L’autosatisfaction [1] est un mal destructeur qui anéantit les actions du serviteur.
Sa guérison s’obtient par le biais des trois moyens suivants :
– Le premier est qu’il se rappelle des manquements dont il n’est pas exempt.
Ainsi, s’il a été satisfait d’une adoration qu’il a accomplie, de sa capacité à mémoriser ou d’un quelconque aspect de bien qui se remarque en sa personne, qu’il tourne donc la page et s’y attarde d’un autre point de vue : celui des manquements qui le caractérisent et des lacunes auxquelles il n’a pas échappé.
Qu’il s’occupe donc de réformer ses manquements et de combler ses lacunes plutôt que d’être satisfait d’un aspect particulier des choses pour lesquelles l’excellence et la maîtrise lui ont été accordées.
– Le second est qu’il se rappelle que ce qui lui est arrivé n’est rien d’autre qu’une faveur d’Allah à son égard ainsi qu’un bienfait.
Sans cette faveur d’Allah, il n’aurait rien obtenu :
{وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ}
« et si seulement, en entrant dans ton jardin, tu avais dit : Telle est la volonté (et la grâce) d’Allah ! Il n’y a de puissance que par Allâh » [2]
– Le troisième est qu’il se rappelle de ses manquements dans l’action accomplie.
Car, quelle que soit l’action accomplie par l’être humain, elle comporte nécessairement des failles.
Si, par exemple, c’est sa mémorisation qui suscite en lui de l’autosatisfaction, qu’il repense aux fois où il a fait preuve de manquement dans ce domaine.
De même, s’il ressent de l’autosatisfaction concernant une adoration qu’il aurait accomplie, qu’il repense au nombre de fois où ses adorations comportaient des lacunes.
Et ainsi de suite…
Par le biais de ces trois moyens, l’autosatisfaction s’en ira du serviteur – avec la permission d’Allah.
D’une manière générale, les âmes ont besoin d’être soignées.
Et si le serviteur n’œuvre pas pour la guérison de son âme, en vue de la soigner de sa légèreté et de son instabilité, elle le conduira très certainement à sa perte.
[1] L’autosatisfaction est un sentiment de contentement à l’égard de sa propre situation.
[2] Al-Kahf [18/39]
Traduit par Abou Aḥmad
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مداواة العجب
العجب داء فتَّاك مجترفٌ لأعمال العبد ، ومداواته بأمور ثلاثة
الأوَّل : أن يذكِّر نفسه بجوانب التَّقصير الأخرى التي عنده ، فإذا أُعجب مثلاً بعبادته أو بحفظه أو بمعاني معينة وُجدت فيه ليقلِب الصفحة إلى جهةٍ أخرى وهي جوانب القُصور التي عنده ومواضع الخلل التي فيه، فيشغل نفسه بتدارك النَّقص ومعاجلة الخلل بدل أن يُعجب بجانبٍ معيَّن وُفِّق فيه للإحسان والإتقان
الثَّاني : أن يذكِّر نفسه بأنَّ هذا الأمر الذي حصل له من فَضْلِ الله عليه ونعمته ، وأنَّه لولا فضل الله لما ناله
{وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ}
الثَّالث : أن يذكِّر نفسَهُ بالقُصُور الذي عنده في العمل الذي قام به ؛ لأنَّه مهما قدَّم الإنسان من عمل لابد أن يكون عنده قصور فيه ، فإن كان الذي أُعجب به حفظًا مثلاً يذكِّر نفسه بالأمور الأخرى التي قصَّر فيها في الحفظ ، أو كان في العبادة يذكِّر نفسه بالأمور الأخرى التي قصَّر فيها في العبادة ، وهكذا.
فبهذه الأمور الثَّلاثة يذهب بإذن الله العجب عن العبد . وعمومًا فالنُّفوس تحتاج إلى مداواة ، والعبد إذا لم يعمل على مداواة نفسه ومعالجة رعونتها وسفهها فإنَّها تُورِدُه المهالك
Cheikh ‘Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al ‘Abbâd Al Badr – الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
Cheikh ‘Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al ‘Abbâd Al Badr – الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر